张禄从张坚放映的“影片”里回过神儿来，就见张刺谒正缓缓把双手从他两侧太阳穴上挪开。?&bsp;?????&bsp;???????张禄忍不住低声问道：“你跟我这儿演示半天，天公真的不会现么？”张坚笑道：“吾适画一圈，即隔绝汝与天地之关联；且在汝看来恳谈良久，其实不过一瞬而已。然若出圈，则不敢放胆而言矣。”
说着话迈后一步，出了圈子，朝张禄拱一拱手：“此世实真，非虚妄也，伯爵当止迷惑，安心修道才是。真且告退。”他又变回了王真的身份了。
张禄一招手，压低声音：“那将来咱们再怎么联络啊？”
王真（张坚）微微一笑：“日后有缘，自可再见。”说完头也不回地就走了。
张禄却还站在原地，暂不出圈，只是挠着下巴沉思。等把张坚的“影片”和画外音重新梳理一遍，他大致也就想明白了：张刺谒为了报仇也好，为了复归也罢，甚至也有可能真起了野心，他勾搭自己，就是为了将来有朝一日可以真取天公而代之，以应谶谣！
那么，这“长人执弓”的谶谣，到底是在说羿呢，还是在说姓张的呢？若说是指姓张的，自己又有没有这份福缘哪？
先来说，不管这谶谣是不是应在自己身上，天公都必然难释心头之疑，不会轻易放过自己。你想啊，张坚既是他徒孙，又曾受他驱使，如同部下一般，还亲自上门禀报调查结果，指天划地誓自己没有野心，刘累都说谪就谪，说灭就灭了，更何况自己——我跟天公也就见过一面而已，他连张坚都信不过，又怎么信得过自己了？
从来帝王的疑心病都是最重的，后来隋炀帝为了一则什么“李氏当为天子”的谶谣，就把重臣李浑给宰啦，李渊之所以逃得一命，未必因为他是杨广的表兄弟，而仅仅是世上姓李的太多，根本杀不完，所以只能重点清除——据说当时确实是有浑人劝杨广杀尽李姓的，只是这事儿太不现实，故此作罢。
可如今天上的仙人里，姓张的实在太少，那刘累肯定要宁肯错杀，绝不放过了——羿不就是那么被谪的么？而且张禄相信，那长人下凡之后，不管投生谁家，都肯定被刘累派人直接灭了口。
倘若自己不是应谶之人……仙，那真是白担恶名，平白无故地天降灾祸。与其如此，还不如真去试着应谶哪！
要说天公之位，原本没啥意义，只是个o而已，还没有充分的人事权，也不给开高薪。可是如张坚所说，现在不同了，刘累趁着谪羿示威，把天上世界打造成了自己的一言堂，如今的他就算不是天界之主、仙人之王，也起码是个部落联盟领吧，手中虚权变成了实权。这么一来，这天公的位子就有价值去争上一争啦。
与其在人间奋斗，开创新的朝代，还不如统御仙天，去做个准玉皇大帝呢。你说啥，凡间数百万人口，天上只有几千仙，玉皇大帝就好比居委会主任？那是过去，未必见得就是未来，一旦自己争得了天公之位，自能开符合时代潮流的、代表先进生产力的全新教育体系，一年拉扯三五百甚至更多凡人登天，那又有何难哉！
如今的仙天之上，群仙都是统治阶级，可是没有被统治阶级啊，这社会机制怎么可能完善？你总得多搞点儿什么天官、天吏、仙女、仙童，什么天蓬元帅、卷帘大将的出来，听候差遣吧。全都象东王公、西王母似的，靠自己创造侍者，这得搞到猴年马月去啊，造出来的也肯定是机器人，没有自我意识不是？统治一群傀儡，又有什么乐趣？
反正不管怎么说，刘累是一定要搞掉的，这重要性还在灭祟之上，所以自己就不得不登上张坚的贼船。至于说等到谪了刘累以后，该由谁来当天公，可以到时候视情势而定——就算把张坚拱上去，自己也起码得弄个一字并肩王当当才成啊！
基本头绪都已经理清楚了，对于自己未来的展方向也有了大致盘算，唯一剩下的问题，就是貌似佛教也想从中插上一杠……张坚给他展示天上诸景，包括群仙会聚无极世界（其实应该算无极世界之外），指点介绍了不少的仙，有些听说过，也就是凡间典籍有载，有些则完全陌生，其中就根本没有什么慈航道人、普贤尊者之类的啊……
张禄前世虽然读书不多，却也知道那些名号都是《封神演义》作者现编的，并不如同上某些不靠谱的说法，他们其实本属道教，后来被佛教改编成观音菩萨、普贤菩萨啥的，以惑愚夫愚妇。所以说，天上仙这一水的道家范儿，或者方士范儿，全都出自本土，跟西方教一点儿关系都挨不上。
那么既然中土有仙，印度或者西域又究竟有没有佛菩萨呢？再往西去有没有天主、上帝啥的？世界上宗教多如牛毛，而且随时随地都在演变和融合，要说每家宗教都有一个口袋世界性质的神仙居所，那根本就说不通啊！而且凡间的宗教斗争，总会影响到天上传承，这些口袋世界之间毫无联系——起码中土的仙天，就完全不沾别家天堂——更是于理不合……
反复思忖，直到主意基本上拿定，张禄这才迈步出了圈子。他当然不打算返回鼎室山，下一步计划还是经颍川前往荆州，去睢山访访步爵，顺便睢山距离隆中不远，有空也可以去瞧瞧诸葛孔明，究竟多大岁数了，长得啥样。再下一步，不打算跑九疑山去找白雀了，没有意义，还不如溯沔而上，到汉中去瞧瞧张鲁，究竟是什么传承，会些什么道法。然后自汉中南下巴蜀，经南中而奔天竺……
南中多密林，气候炎热、瘴气延绵，可是对于如今的张禄来说，这都不叫事儿。好几百年前，汉武帝派张蹇出使西域，就在大夏（估计在新疆或者中亚）见过商人从身毒（又译天竺，也就是印度）贩来的邛竹杖和蜀布，说明身毒距离蜀地不远，这直接导致了武帝兵开拓西南的云贵地区。虽说几百年过去了，说不定如今还有商路可通哪。
就算找不到路，以张禄如今的能为，爬珠穆朗玛峰或许不成，翻越喜马拉雅山东侧高原，难度应该不算太大吧。大不了背着北极星一路往南走，就算去不了印度，起码能到缅甸啊。
你说凡间这票修道者也奇怪，比方说于吉，到处寻找登天之梯，可是西方最远也就跑到新疆，他怎么就没想着入藏或者往印度去？以他的能为，应该不难才是啊。翻来覆去还都在中国史书上有记载的那些地方转悠，能有多大意思？
张禄本能地觉着，这里面有问题，我得过去亲眼瞧一瞧，或能现什么新的端倪吧。
他是一个很讲究设定的人，从来修仙不管人物塑造多生动、情节展多离奇，作者笔法多老道，只要设定不过关，有大漏洞，从来都看不下去，要被迫弃书的。如今自己莫名其妙穿到这个修仙世界来了，要是摸不清设定里的空白点，趟不开战争迷雾，心里这疙瘩就解不开，真是连觉都睡不安稳。
好在他现在并不怎么需要睡眠了……
从阳城到南阳郡治宛县，五百多里路，张禄疾步如飞，走个两天就抵达了。他没进城，继续南下，可是走没多远，就又撞见乱兵喽。找那逃难的百姓一打听，原来是骠骑将军张济率部侵入荆州，在穰县跟刘表见上了仗。张禄记得，貌似张济就是在这场仗里中流矢而死的，他侄子张绣代领其军，后来跟刘表谈和，就进驻了宛城——曹操征宛城，折了儿子曹昂和大将典韦的事儿，他多少还有点儿印象。
不过无论对生了两个猪儿子的刘表，还是被贾诩当狗耍的张绣，张禄全都兴趣缺缺，根本没有打交道的想法。于是匆匆绕过战场，直奔了襄阳而来。
睢山本属荆山支脉，根据《墨子》记载，想当初楚国的老祖宗鬻熊助周灭商，其子熊丽就被周人封在这睢山附近。山不甚高，但是挺险，尤其北麓，到处都是断崖绝壁，一般人根本就爬不上去。但这难不到张禄，他手提衣襟，翻山越涧如履平地，恍如闲庭信步一般。
将将攀近山顶，忽听上方响起一句洪亮的人声，口音挺重：“何方来客，登吾睢山？”
张禄赶紧朝上拱手：“鼎室张禄，求谒阮师。”
其实步爵的老师阮丘并不姓阮，而姓黄，本名黄阮丘，后来入山修道，说既脱红尘，要姓何用？就主动把黄字给省了。他岁数比裴玄仁、张巨君都要大，估摸着过五百岁了，始终枯坐睢山，轻易不肯下山一步——张禄心说就你这种级宅男，两耳不闻窗外事，真要能修得正道才奇怪哪。
虽说修仙就得脱红尘，绝弃凡俗，自指本心，可是任一门学问都不是闭门造车就能研究出成果来的，想那裴玄仁还隔三岔五下山一趟呢，象阮丘这样彻底宅着，张禄对他的前景真不怎么看好。
等见了面一打量，就见这位阮丘先生长不梳，披拂在肩上，身上裹着毛裘，就跟个野人一样。一张老脸，耳朵挺大，瘪着嘴，说话时候露出两排黑红色的牙龈——连牙齿都全掉光啦。
阮丘也曾听徒弟步爵提到过张禄，因而对方一报姓名，便知来历。于是把张禄请进自己居住的岩窟叙话。张禄说我跟步爵有些交情，故而千里来访，也顺便拜见一下前辈。阮丘摇摇头：“卿来迟矣，步子器不在山中。”
那么步爵又跑哪儿去了呢？阮丘说了：“子器乃仙人所引，入我门下，伯爵知者也……”因为步爵跟张禄身后都貌似有仙人做靠山，所以阮丘不敢充大辈儿，对他们都以字相称——“仙人乃云既已登堂，吾之教不足也，但自育耳。”仙人把步爵领了走，打算亲自教授他仙法啦。
张禄闻言，不禁皱眉。他知道当年从芸芸众生当中掘出步爵来的，不是旁人……仙，正是张坚张刺谒，可是计算时日，把步爵领走的时候，张坚早就已经被谪下凡尘，附身在上党人王真身上啦。连跟自己见一面，张坚都要先画个圈，隔绝内外，他难道还敢再次打着仙人的旗号，跑睢山上来接走步爵吗？
那么只有三种可能性了：一是阮丘在在扯谎……瞧上去倒也不象；二是张坚跟自己所展示的那些天上场景，以及相关解说，全是扯淡——照理说也不至于如此。而第三种可能性，就是如张坚所说，天公刘累会派亲信下来接手自己的教育，说不定同时也派别的仙人来接走了步爵呢？
仔细探问相关细节，阮丘是真有点儿老糊涂了，根本说不明白——也或许只是慑于仙人的权威，对方说什么他就信什么。在阮丘看来，当年送步爵上山，和不久前接他离去的，当然是同一位仙人啦，可是也没有确实的证据。
张禄猜测，张坚确定自己是正牌“白雀”的缘由有二：一是自己出身诡奇，乃穿越而来；二是祟附身于人，一直想要谋害自己。但是张坚却只向刘累说明了第二条——估计关于穿越者的事儿，他没能彻底弄明白，难免心中尚有疑惑，就不敢把未必确实的消息禀报刘累。所以证据不足，刘累并不能认定自己就必然应了“白雀”之谶，干脆，天上也不缺这点儿人手，三个孩子咱都继续教着吧。
再往深里想，倘若易地而处，自己是刘累，那在谪了张坚的同时，也难免会怀疑张坚早有野心，对自己所说的话都不尽不实——他倒是不大可能怀疑张坚留了后手，因为他这神通无敌、两招败敌的暗招，张坚肯定料想不到——所以张坚一口咬定张禄是“白雀”，刘累就不能不打上一个问号。
而且刘累也肯定盼望着，即便张坚没有唬他，最好也眼拙瞧错了人，其实真正的“白雀”就不是一个姓张的。倘若将三人全都接上仙天，结果那俩把祟给灭了，刘累正好下手除去张禄——如今他一言堂了，估计那被囚的裴玄仁、张巨君，也未必还能有几天蹦跶。
张禄心想，自己要不要改变行程，跑趟九疑山去找找白雀儿呢？倘若那丫头也刚被什么仙人接了走，便可证实猜想。
不过在此之前，还是先去隆中访访诸葛亮吧。
他在睢山上盘桓了三天，向阮丘请教塑能系的法术。只可惜阮丘口音又重、用语又古——估计跟他的出身地域和年代不无关系——十句话里张禄听不懂五句，受益真的不多。于是只好告辞，并且打听隆中在什么方向。
估计阮丘上山的时代，还没有隆中这个地名儿，加上老头儿也从不下山，所以是一问三不知。还是张禄下山之后，问了一个樵夫，才知道隆中在荆山东麓，自己还得往回赶。
这地方两座小山包夹着一片狭窄的平地，平地上和缓坡上阡陌纵横，农人不少——看起来刘表治理荆襄，确实还算太平。张禄正想找个农人打问，附近有没有个水镜庄，还有没有一家姓诸葛的，忽听身后有人话：“汝今何故到此？”
附：《列仙传》：“黄阮丘者，睢山上道士也。衣裘披，耳长七寸，口中无齿，日行四百里，于山上种葱薤百余年，人不知也……”